Как обратиться к священнику по телефону

Как и в любом другом сообществе, в православном храме существуют свои правила общения и этикет. Общие подходы можно понять интуитивно — в храме не положено громко разговаривать, приходить в слишком броской или вызывающей одежде, нужно вести себя спокойно и не мешать остальным молиться. Многое из православного этикета можно перенять, глядя на окружающих.

Чаще всего у новоиспеченных христиан возникают сложности в личном общении со священнослужителями. Батюшки и все, кто причастен к службе в храме, кажутся нам чуть ли не небожителями, которые сильно отличаются от простых смертных. И очень часто мы не знаем, как подойти к священнику, как обратиться, как начать разговор или задать вопрос. Постараемся разобраться в таких тонкостях церковного этикета.

Предисловие

Дорогой, читатель, прежде всего, для того, чтобы знать, как обращаться правильно к священнослужителю, нужно знать их внешние отличия. Можно сказать, что это как погоны у военных, на которые только посмотрел – и все понял, нашел слова для обращения (Хотя, безусловно, кто-то и в погонах военных ничего не понимает).
Прежде чем приступить к чтению данной статьи, рекомендую ознакомиться с предшествующим материалом « О служащих в храме», где подробно рассказывается о священнослужителях и церковнослужителях.

Священнослужителям при встрече не принято говорить «Здравствуйте» или «Добрый день»

Один из важных моментов – это форма приветствия, которую миряне допускают по отношению к священнику в церкви. Часто люди, пришедшие в храм, обращаются к духовному лицу: «Здравствуйте, добрый день!». Это неверно, т.к. по церковному этикету после слов приветствия нужно взять благословение, так и сказав «благословите…».

Можно сказать: «Добрый день, батюшка, благословите!» или «Простите, благословите…» или еще короче: «Благословите, отец (имя)». Не будет грехом, если добавить время суток или поздравление с праздником, например: «Доброе утро, батюшка, благословите!» или «Христос воскресе, отец (имя)», благословите!». Попросить благословение у священника можно даже вне церкви и если он одет в мирское.

Обращаться к Патриарху Кириллу следует «Ваше Святейшество» или «Святейший Владыка Кирилл».

Другое распространенное у нас обращение «матушка» допустимо лишь по отношению к настоятельнице монастыря, но никак не к монахине. Так же к женам священников и диаконов принято обращение «Матушка (имя)».

Важность соблюдение этикета общения с духовными лицами

При рукоположении во священный сан священнослужителям дается от Бога особая благодать, и они являются служителями Бога, даже если, на первый взгляд, священник слишком молод, неопытен, строг или что-то еще… Перед Богом этот человек прежде всего священник, пастырь.

В связи с этим человек, не имеющий сана, должен относиться с глубоким уважением к сану и человеку, принявшему священнический сан.

Если Вы не соблюдаете этикет общения, то стираете ту грань между мирянами и духовными лицами.

Подчеркну элементарную вещь: если Вы к священнику обращаетесь просто по имени, Вы тем самым стираете эту ступень между человеком, имеющим сан и не имеющим оного, приравниваете себя к нему по статусу, а священный сан – это, безусловно, особая благодать и особое бремя. Поэтому, дабы не допускать элементарных ошибок, нужно знать простые правила этикета. Итак, начнем «сверху вниз».

Обращение к Патриарху:

К Патриарху: «Ваше Святейшество». Более простое обращение «Владыко СвятЫй» и никак иначе (не «Святый Владыко» и не «Владыко Святой»).

Обращение к Митрополиту или Архиепископу

К митрополитам и архиепископам: «Ваше Высокопреосвященство», «Преосвященнейший Владыко», наиболее приближенные люди могут называть «Владыка». Будет правильно, если при обращении к митрополиту священник или прихожанин сделает поясной поклон, дотронувшись правой рукой до пола, далее выпрямившись, сложив кисти рук, как при благословении. И если Владыка положил свою руку на Ваши, нужно ее поцеловать, если положил на голову, то ничего более делать не требуется.

Обращение к Епископу

К епископам: «Ваше Преосвященство», этикет приветствия аналогичен, как при общении с митрополитами и архиепископами.

Обращению к священнику

К священникам: если священник (протоиерей, игумен или архимандрит) в возрасте и имеет награды, то принято его называть «Ваше Высокопреподобие», если священник молод (иерей, иеромонах) «Ваше Преподобие».

Но не будет оскорбительным или ошибкой называть священника просто: «Батюшка», «Отец_Имя», «Отче», «ЧестнЫй Отче» (удобное обращение если имя не знаете).

Ошибкой будет обращение «святой отец», так обращаться к православному священству нельзя.

При обращении к священнику, не принято делать поясной поклон. Просто обращающийся человек складывает кисти рук, как при благословении и, если священник положил свою руку на Ваши, ее принято целовать, как руку благословляющую. Если положил на голову, то более ничего делать не требуется.

И, наконец, низшая иерархия священнослужителя – диакон, который не имеет права совершать таинства, самостоятельно служить чинопоследования и совершать требы, а лишь может помогать при служении, т. к. не имеет той благодатной силы, которая дана священникам. Соответственно, благословлять диакон тоже не может. Принято обращаться к диаконам и иеродиаконам: «Ваше Боголюбие», к протодиаконам и архидиаконам «Ваше Высокобоголюбие», «Отец диакон», «Отец_имя».

Не принято называть диакона «Батюшкой» – это считается ошибкой.

К женам священнослужителей принято обращаться матушкой.

Для каждого сана есть свое обращение

Для каждого сана есть свое, принятое в церковном протоколе, обращение. Чтобы понять, какое из них выбрать, необходимо определить кто же перед вами: диакон или архимандрит. В Православной Церкви существует три степени священнослужителей:

• Диаконская (архидиакон, протодиакон, диакон, иеродиакон);
• Иерейская (протопресвитер, протоиерей, архимандрит, игумен, иерей, иеромонах);
• Епископская (патриарх, митрополит, архиепископ, епископ).

И две категории духовенства: черное (монашествующее) и белое. Белое духовенство является самым многочисленным: к нему относятся священнослужители, не дававшие монашеских обетов.

Им разрешено иметь семью и детей, они наиболее приближены к мирской жизни. Монашествующее духовенство предполагает полное безбрачие, они посвящают свою жизнь служению Богу и дают три монашеских обета — целомудрия, послушания и нестяжания (добровольной нищеты).

Белое духовенство	Монашествующее духовенство	Форма обращения
Диакон, архидиакон, протодиакон	Иеродиакон	к архи-, протодиакону: отец архи-, протодиакон (имя)…, к диакону, иеродиакону: отец (имя)…
Иерей	Иеромонах	Ваше преподобие, отец (имя)…
Протопресвитер, протоиерей	Игумен, архимандрит	Ваше Высокопреподобие, отец (имя)
Игумения	Досточтимая матушка (имя)
Епископ	Ваше Преосвященство, Преосвященнейший владыко (имя)
Архиепископ, митрополит	Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший владыко (имя), (Ваше Блаженство, Блаженнейший владыко (имя)
Патриарх	Ваше Святейшество (имя), Святейший владыко (имя)
Монах, послушник	честной брат (отец) (имя)
Монахиня, послушница	сестра (имя)

В совокупности три степени, составляя трехчинную иерархию Православной Церкви, образуют клир. Поэтому называются клириками, или по-другому священнослужителями. Помимо священнослужителей есть и церковнослужители — иподиаконы, чтецы (певцы), свещеносцы.

Они являются низшими клириками и помогают священнослужителям в совершении богослужения. К ним, как правило, прихожане не обращаются.

Кроме того, священнослужители, священники и высшие чины Церкви имеют строгие разделения в своих обязанностях:

• Диаконы возглашают молитвенные прошения во время богослужений, помогают священнику во время проведения Таинств;
• Священники (иереи, протоиереи), могут совершать Таинства;
• Епископы не только совершают Таинства, но и могут рукополагать в дьякона и священника.

Нюансы!

Здороваться мужчинам-мирянам за руку со священниками не принято, правильно будет сложить руки по благословение, священник вас благословит и пожмет Ваши руки, далее принято поцеловать руку благословляющую.

Имена нужно произносить так, как они звучат по-церковнославянски, некоторые имена имеют особенность в произношении: Не Сергей, а Сергий. Не Иван, а Иоанн, не Алексей, а АлексИй (ударение на последний слог).

Если Вы подошли, к рядом стоящим священникам, то благословение принято брать по старшинству от старшего к младшему. Если благословение у каждого взять не имеет возможности по сложившимся обстоятельствам, можно просто сказать: «Благословите, Отцы ЧестнЫе»

Сам же священнослужитель должен представиться таким образом: «Здравствуйте, меня зовут иерей Николай», или, если позволяет сан, «протоиерей Николай».

Не должно представляться: «Отец Николай» — это не чинно и не скромно.

Но несмотря на то как священник сам Вам представился, обращаться к священнику принято именно так, как описано выше.

Как поздороваться со священником? Опыт иных православных стран

Поделиться

Одну из них мне, как священнику, пришлось в прямом смысле на себе испытать. Речь идет, на первый взгляд, о довольно простой вещи — о приветствии, в моем случае — приветствии священника.

В России со священником принято здороваться следующим образом. Человек, желающий батюшку поприветствовать, говорит ему: «Здравствуйте!» или, например, «Добрый день!» А затем, говоря «благословите», подходит ко священнику, складывая ладони лодочкой. Священник правой рукой изображает на подошедшем крестное знамение. Человек после этого благословляющую руку целует. Во время богослужения священник преподает благословение всем людям, стоящим в храме.

С одной стороны, русская традиция приветствовать священника полна благоговения. Смысл ее в следующем — священник олицетворяет собой Христа, и человек может через него получить Божие благословение. Но сами понимаете, даже к самой святой вещи можно привыкнуть.

Как часто мне приходится сталкиваться с таким явлением — человек хочет просто поздороваться. Но над ним как бы довлеет традиция. И он волей-неволей подходит, складывает руки лодочкой и просит благословения. Хотя оно ему вообще-то и не особо необходимо в данный момент.

Совершенно иная традиция приветствовать священника имеется в Греции и Румынии. Там принято различать приветствие и испрашивание благословения. Православные греки и румыны считают, что к благословению нужно подходить как-то более ответственно и просить его у священника только тогда, когда оно им действительно нужно — перед важным делом, поездкой, началом лечения.

В этих случаях они подходят ко священнику и просят у него благословения. Во всех прочих случаях православные греки и румыны здороваются с батюшкой за руку. А после этого рукопожатия руку священника целуют.

Спросите — какая практика лучше? Отвечу так. Важна не форма, а смысл, который мы в наши действия вкладываем. Если мы действительно по-доброму, с уважением относимся ко священнику, то, собственно, не так уж и важно, как мы его поприветствуем. Наше доброе намерение, так или иначе, проступит через слова или действия.

Общепринятые правила и формы обращений

Обращение к священнику в храме:

• Обращайтесь только на «Вы»;
• Дождитесь, пока священник освободится (закончит службу, разговор с другим человеком);
• У священников не принято рукопожатие, поэтому можно немного поклониться перед началом беседы и после слов приветствия попросить благословения;
• Называйте по имени, например, «Отец Сергий». Если вы не знаете его — «Батюшка»;
• Имена и титулы произносятся только на церковнославянском: диакон, а не дьякон; Алексий, а не Алексей;
• При прощании попросите благословения, как и для приветствия;
• Встретив батюшку на улице или в транспорте, без облачения, можно подойти и взять благословение (если это не помешает его делу). В случае невозможности взять благословение просто слегка кивните.

Обращение к священнику по телефону:

Священнослужителю можно позвонить по телефону в случае необходимости или близкого знакомства.

• По телефону не видно, кто отвечает, поэтому беседу можно начать со слов: «Алло, это Отец Андрей?» и после получения положительного ответа сказать: «Отче, благословите!»;
• Нужно представиться, назвать свое имя;
• Далее можно рассказать по какому поводу звоните;
• Общение со служителем церкви по телефону – не лучший способ, поэтому не обсуждайте откровенный темы и не исповедуйтесь так. Можно договориться о встрече, либо узнать другую полезную информацию. А все остальное оставьте для разговора с глазу на глаз;
• При прощании, как и в храме, можно попросить благословения и положить трубку.

Формы обращений

• Обращение к монаху, не имеющему духовного сана: «честной брат», «отец»;
• Обращение к послушнице и монахине: «сестра»;
• Обращение к диакону (архидиакону, протодиакону): «отец (архи-, прото-) диакон» или просто «отец (имя)»;
• Обращение к иерею (священник) и иеромонаху (монашествующий священник): «Ваше Преподобие» или «отец (имя)», (неофициальное обращение – «отец (имярек.)», «батюшка»);
• Обращение к протоиерею (священник), игумену и архимандриту: «Ваше Высокопреподобие» (неофициальное обращение к протоиерею – «отец (имярек.)», «батюшка»);
• Обращение к игуменье женской обители: «Досточтимая матушка (имя)» или «матушка (имя)»;
• Обращение к архиерею: Ваше Святейшество, Ваше Блаженство, Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство;
• Обращение к епископу: Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыка или просто Владыка (либо используя звательный падеж славянского языка: Владыко);
• Обращение к митрополиту: Ваше Высокопреосвящество или Высокопреосвященнейший Владыка.

Правила, понятия и тонкости церковного этикета описаны в труде епископа Марка Головкова «Церковный протокол».

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Как обращаться к священнику по телефону?

Современные технологии диктуют свои правила. Святому Отцу можно позвонить и по телефону в случае необходимости или близкого знакомства.

• Телефонный разговор может начинаться со слов: «Батюшка, прошу вашего благословения…» и дальше расскажите по какому поводу звоните.
• Не забудьте представиться, назвать свое имя.
• Общение со служителем церкви по телефону – не лучший способ, поэтому не обсуждайте откровенный темы и не исповедуйтесь так. Можно договориться о встрече, либо узнать другую полезную информацию. А все остальное оставьте для разговора с глазу на глаз.
• По телефону не видно, кто отвечает, поэтому беседу можно начать со слов: «Алло, это Отец Алексей?» и после получения положительного ответа: «Отче, благословите!»

При прощании, как и в храме, можно попросить благословения и положить трубку.

Как обращаться к священнику во время исповеди?

Исповедь

– признание в своих грехах, сожаление о них и раскаяние. Покаяние является неотъемлемой частью жизни христианина. Именно священникам доверена участь отпускать людям грехи.

• Не нужно ждать, когда Батюшка сам начнет вас спрашивать и выпытывать, что же вы сделали не праведного, с чем пришли покаяться.
• Начинайте первым, ведь исповедь – это подвиг, самопринуждение
  .
• Рассказывая о своих проступках, вы, конечно, будете обращаться к Святому Отцу. Поэтому лучше узнать его имя, если стесняетесь спросить самого священнослужителя, поинтересуйтесь у людей, работающих в храме.
• Исповедь – это искреннее, без утайки и самооправдания открывание сердца. В связи с этим признавайтесь Батюшке честно: «Грешна или грешен во всем!
  »
• В конце вставайте на колени и слушайте заключительную молитву.
• Не надо благодарить Батюшку, просто поцелуйте его руку на прощание. Так принято.

Кто такой Духовный наставник?

В мире большое количество всевозможных организаций, религиозных конфессий и духовных учений. В каждом из них сосредоточен опыт, который они передают новым членам и прихожанам.

Духовный наставник — это человек, который имеет свой личный опыт в развитии и духовном просветлении. Он решил свои проблемы и достиг желаемых целей с помощью определенных инструментов своей программы.

Одна из важных составляющих любого учения — это передача собственного опыта по духовному росту и достижению просветления.

Личный психолог решает только конкретную проблему с помощью психологических приемов по избавлению от страхов, негативных чувств.

Духовный наставник, в отличие от психолога не пытается решить Ваши проблемы. Он дает знания по духовному росту. В результате перенятия его опыта человек сам избавляется от негативных эмоций, избавляется от отрицательных черт своего характера.

Похожая статья: Какие заболевания вызывает «жалость к себе»

Какое правило применяется

Чтобы ответить на вопрос как пишется слово крестник или крестница обратимся к основному правилу о правописании корней с непроизносимыми согласными. В русском языке наиболее часто встречается буквосочетание -стн-, -стл-, -здн-, -лнц-, -рдц-, произносятся они без средних звуков.

Согласно правописания глухих и звонких непроизносимых согласных надо для проверки изменить, подобрать родственное слово, например крестник- крест, грустный-грусть, сердце-сердечный, честный-честь.

Примеры предложений

• Мария Ивановна больше года не видела свою крестницу, за это время она подросла, превратилась из подростка в юную красавицу.
• Каждый год все крестники ждут с нетерпением Рождество, чтобы, согласно народным традициям, пойти поздравить своих крестных родителей, а взамен получить подарки.
• Анна Григорьевна тревожилась за крестницу, которая, уехав на учебу, вот уже целый месяц не давала о себе весточки, а могла бы позвонить.

Как неправильно писать

Ошибочкой будет, когда напишем словообразования будет без буквы -т-.

Иерархия церковных санов

Иерархичная структура определяет строгий порядок обращения к представителям разных ступеней духовенства. Благодаря ей институт церкви работает четко и слаженно уже много столетий. Согласно общепринятым канонам, все церковнослужители делятся на три класса:

1. Диаконат. Низшая ступень иерархии, объединяющая протодиаконов, диаконов, иеродиаконов, архидиаконов. Эти люди находятся в начале своей карьеры, не могут проводить Таинства и служат пока только помощниками высших санов.
2. Священство. Так называемый средний класс, куда входят иереи, иеромонахи, протоиереи, игумены, протопресвитеры, архимандриты. Священники имеют право совершать богослужения и иные требы.
3. Епископат. Высшие саны, к которым относятся архиепископы, епископы, патриархи и митрополиты. Эта каста стоит на самом верху иерархической системы, возглавляя епархию.

Диакон

Священство

Епископ

Как лучше обращаться к священнику в храме?

Не бойтесь – главная задача священника, общение с людьми от имени Божьего.

1. Для того, чтобы выказать свое почтение, конечно, необходимо говорить ему: «Вы». К любому незнакомому человеку, при первой встрече мы обратимся на «Вы». И здесь – то же самое.
2. Отвлекать во время службы – бестактно. Дождитесь, пока человек освободится. И это правило этикета характерно для каждодневной жизненной ситуации: в трамвае, в офисе или поликлинике.
3. У священников не принято рукопожатие. Имейте это ввиду.
4. Можно немного поклониться, перед началом беседы.
5. У него есть имя, называйте «Отец Алексей
   ». Если вы не знаете его – «
   Батюшка
   ».
6. Встретив Батюшку на улице, без официальной одежды, облачения, просто слегка кивните.

В церкви всегда много народу, можно попросить помощи у людей. Храм – не место, которого нужно бояться, многие приходят сюда открыть душу. Соблюдайте здесь все те же правила вежливого воспитанного человека, что и везде.

Кто такой и зачем нужен священник?

Официально признанное значение священника – служение религиозному культу. В христианской церкви священник имеет вторую степень, то есть он стоит по рангу ниже епископа, но выше диакона. Это дает ему право совершать богослужения, все таинства, кроме рукопожатия. В православной церкви получить облачение священнослужителя может человек, который:

• Прошел специальную подготовку: обучение в семинарии в течение 5 лет и сдал все экзамены.
• По окончании семинарии священнослужитель должен жениться и принять монашество, либо отложить принятие сана.
• После обучения выпускник прикрепляется к приходу, где шагает по лестнице получения новых санов.
• Если человек не заканчивал специального образовательного учреждения, то поучить сан священнослужителя он может только через рукопожатие главы прихода.
• Получить профессию может сын от отца.

Священничество – это не должность, а образ жизни, требующий ответственности и самопожертвования.

Как лучше обращаться к священнику в храме?

Не бойтесь – главная задача священника, общение с людьми от имени Божьего.

1. Для того, чтобы выказать свое почтение, конечно, необходимо говорить ему: «Вы». К любому незнакомому человеку, при первой встрече мы обратимся на «Вы». И здесь – то же самое.
2. Отвлекать во время службы – бестактно. Дождитесь, пока человек освободится. И это правило этикета характерно для каждодневной жизненной ситуации: в трамвае, в офисе или поликлинике.
3. У священников не принято рукопожатие. Имейте это ввиду.
4. Можно немного поклониться, перед началом беседы.
5. У него есть имя, называйте «Отец Алексей
   ». Если вы не знаете его – «
   Батюшка
   ».
6. Встретив Батюшку на улице, без официальной одежды, облачения, просто слегка кивните.

В церкви всегда много народу, можно попросить помощи у людей. Храм – не место, которого нужно бояться, многие приходят сюда открыть душу. Соблюдайте здесь все те же правила вежливого воспитанного человека, что и везде.

Беседы с батюшкой. Честная жизнь и вера

Аудио

В петербургской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает клирик храма во имя Державной иконы Божией Матери (г. Санкт-Петербург) протоиерей Игорь Илюшин. – Тема сегодняшней передачи очень интересная и сложная. Когда мы говорим о честности и честной жизни, можно потратить на это не один час и не один день. Но когда говорим еще и о вере в сочетании с понятием «честная жизнь», то это – тавтология, поскольку, на мой взгляд, вероисповедание и есть честная жизнь. С другой стороны, если человек считает себя честным, но живет без Бога, то его честность – ложь. Возможно, я не прав. Давайте попробуем разобраться. Что такое, на Ваш взгляд, честная жизнь?
– С христианской точки зрения честная жизнь предполагает исполнение заповедей Божиих. Ведь заповеди Божии раскрывают полноту честности. Бывает так, что человек надеется на собственные внутренние ресурсы, которые даны Богом. А бывает так, что человек живет честно, не задумываясь над верой в Бога, и мерилом его честности становится он сам. В этом заключается ошибка, поскольку есть понятие, которое раскрыто святыми отцами Церкви: лукавая совесть. Когда священник во время Херувимской песни читает молитву, всегда просит у Господа о том, чтобы Господь избавил его от лукавой совести.

Мы обращаемся к Господу: что же является мерилом честности? Сам Господь, потому что Господь Иисус Христос сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». Истина – Сам Господь. Человек, не верующий в Бога, может иметь правильные ориентиры в жизни. Но к каждому человеку имеет доступ дьявол через ум, через сердце и пытается его совратить. Человек, не имея твердой основы, веры в Господа как гаранта истины, начинает отходить от верного пути и падает. Если у человека нет веры, то нет возможности соединения с Господом, нет возможности исправления своих грехов, искушений, которые подстерегают человека на каждом шагу. Тогда он совершает ошибку. Христианин, имея веру, всегда может обратиться к Господу. И Господь Своею благодатью открывает человеку его изъян, в котором можно покаяться и исправиться. И снова приблизиться к честной жизни.

– Это в высшей степени честная жизнь. Но есть еще и другие понятия. Мы говорим: честная жизнь, честный человек, он живет праведной жизнью, но этот же человек бывает не только не открыт в своих помыслах Господу, но и не очень знаком с церковной традицией, не имеет знания о Христе. В этом случае мы говорим, что этот человек поступает так, как должен поступать любой. Каким критерием мы должны руководствоваться, чтобы оценить человека так или иначе? Если у нас самих понятие о христианстве как о лайт-варианте, тогда у нас нет критериев оценки самих себя. И если мы готовы оценить человека, тогда это и гордыня, и осуждение. Или одно присутствие имени Господа способно изменить что-то в нашей жизни и превратить человека, думающего, что он честный, в человека, по-настоящему живущего по чести?

– Человек сотворен по образу и подобию Божьему. Господь наделил человека особым даром. Этот дар – совесть. Пусть даже человек не верит в Бога и не признает Его существование. Без Господа человек начинает уходить от истины по той причине, что у него нет возможности покаяния, нет возможности снятия с себя греха. Грех копится в человеке, появляется привычка… А вера дает возможность обновления, пересмотра своей жизни. Это прописано в годовом круге богослужения. Например, Великим постом мы читаем Покаянный канон Андрея Критского, в котором перечисляются все прегрешения. Также постоянно человек проходит исповедь, то есть работает над своей душой, пересматривает свои помыслы. Он читает слово Божье. Пытается почувствовать благодать Святого Духа, что таинственно вскрывает изъяны души, ложь, которая пытается прикрыться правдой. Дьявол всегда приходит в овечьей шкуре, он не приходит в виде страшного зверя, дракона. Он приходит в виде ангела, потому и обольщает человека. И человек, не имеющий опыта духовной жизни, попадается в эти сети.

– Когда мы приходим на исповедь, необходимо быть честным, чтобы обличить самого себя. Это другой аспект честности. Можно быть честным по отношению к себе в покаянии?

– Покаяние – это скорее желание исправиться. На исповеди человек, после того как покаялся в грехах, не может полностью исправить свой изъян, потому что наша человеческая природа пронизана грехом. Мы больны грехом. Когда мы совершаем грех, мы приносим себе вред. И на исповедь приходим для того, чтобы залечить эту рану и получить от Господа силу в преодолении греха, с которым боремся. Но это не значит, что Господь по тому, что мы признаем в себе факт греха, полностью избавит нас от этого греха. Это наша собственная работа. Господь хочет, чтобы человек сам преодолел, победил в себе грех. Тогда это будет настоящей победой. И будет радость и утверждение в добродетели. Это процесс целой жизни.

– Вопрос телезрителя: «Наркоман сжег моего внука, похоронили его без черепа. Что дальше делать?»

– Помоги Вам Господи. Это проявление самого величайшего зла. С маленьких обманов, с маленькой лжи дьявол пытается подвести нас под самое ужасное, страшное дело. Можно вспомнить книгу «Несвятые святые» владыки Тихона (Шевкунова). Был в его жизни период, когда он и его друзья увлеклись спиритизмом, сначала ради интереса, задавали интересные вопросы, получали ответы, получили мистический опыт. И бежали бегом в этот спиритический кружок, чтобы проводить новые опыты. Впоследствии «добрый дух» сказал, что ему нужно помочь. Они ответили, что с удовольствием помогут. И спросили, что надо сделать. На это был ответ, что надо убить себя.

Дьявол ненавидит человека по той причине, что мы являемся его потенциальной заменой в Царствии Небесном. Человека Бог сотворил, когда совершилась небесная война между ангелами. Денница ниспал с неба. Дьявол ненавидит даже грешника, он его презирает, потому и низводит (сказали, что к этому страшному злодеянию привела наркомания того, кто совершил это зло). Что касается внука, то, конечно, Господь принял его в небесные обители как мученика, как ангела. Поэтому это нужно пережить, принять. Господь, видимо, попустил это как жертву. Помощи Божией пережить Вам это!

– Вы сотрудник Координационного центра по противодействию наркомании и алкоголизму. Я видел очень многих людей, подверженных этому греху. С чего все начинается? Начинается ли это с того момента, когда человек отказывается от Бога? Или это происходит, когда он еще не знает Его? Ведь мы все сотворены по образу и подобию Божьему, мы все дети Божии, все называем его Отцом. Почему же все-таки такое происходит и с чего все начинается?

– Человек выбирает сам свой путь: идти к Богу или идти от Бога. Господь наделил человека самым сильным даром – свободой выбора, свободой воли. Только обладая этим даром, возможно любить Бога. Начинается все с малого. Маленький ребенок начинает с непослушания. Когда человек вырастает и не делает выбора в сторону поиска истины, основывается лишь на своих убеждениях и понятиях, то он выстраивает свою иерархию ценностей. И тем самым отрекается от главной иерархии, которую нам дал Господь и которая является истиной. Это Сам Господь Христос. Он создал Церковь. И Церковь – это Сам Христос. Если человек ищет истину, он ее обязательно найдет, найдет заповеди Божьи, обязательно обретет Бога. Так мы снова приходим к вере в Бога.

– Вопрос телезрителя: «Может ли православный христианин жить только для самого себя? Для начинающего христианина попытка примерить на себя образ жизни святых часто приводит к разочарованию в себе. Ведь очень сложно вести чистую жизнь, обязательно где-нибудь да споткнешься».

– Что значит жить для себя? Один из святых нарисовал схему пути к Богу: в центре он ставил точку – это Господь. От центра линии в разные стороны, как лучи от солнышка, и точки на этих линиях. По мере того как человек приближается к Богу, он приближается к другому ближнему. И эти точки воссоединяются. Невозможно в отрыве от другого человека, без любви к другому угодить Богу. Господь говорит: первая, наибольшая заповедь – возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою, всем разумением и всей крепостью твоей. Следующая заповедь – возлюби ближнего, как самого себя. Если ты себя не любишь, то и от ближнего отдаляешься. Значит, это уже не любовь, это уже эгоизм. Следует посоветоваться со священником, проработать на исповеди этот вопрос, чтобы это движение к Богу было внутри соединено с любовью к ближнему.

– Авва Дорофей всю свою жизнь нес эту заповедь.

Если вспомним время, из которого мы все выросли как из гоголевской шинели, из Советского Союза и времен богоборчества, то придем к терпимому отношению к тем людям, которые навсегда остались в этом мышлении. В вашем храме много пожилых людей, которые практически всю жизнь прожили в атеистическом государстве. И если они пришли в храм, то слава Богу. И мы с них не спрашиваем полного исповедания веры, не требуем от них знания всех деяний апостолов. В этом случае может ли быть вера честной, наивной?

– Об этом ведает Господь, сердце человека зрит Господь. Наша задача – принять человека.

Бывает не только наивная вера. Бывает много разных подходов, иногда даже и умная, но еще не живая вера. В Церкви Господь Своей благодатью врачует всех. Сказано: муж неверующий освящается женою верующей. Есть такая история. Один язычник в древности пригласил в свой сад садовника. Садовник был христианином. Язычник узнал об этом и сказал: «Только не проповедуй мне о Христе, с этим условием я приму тебя на работу». Этот христианин согласился и работал у него три года. Ни слова он не сказал о Христе. Через три года хозяин вызывает его и говорит: «Рассказывай мне о своем Христе, я хочу стать христианином!» Откуда это? Человек, который ищет истину, находит ее. Благодать Божия врачует, человек наполняется этой благодатью, просвещается, изменяется, исцеляется. На каждой исповеди человек, может быть, не исправляет грех полностью, но какую-то меру греха уменьшает. Впоследствии наступит такой момент, когда человек полностью отвергнет грех и сделает шаг на очередную ступень духовного возрождения.

– Поговорим о другом аспекте – нечестной жизни. В нашем современном обществе чрезвычайно тяжело жить по чести: искушений столько, что просто невозможно. Например, идет пост. Мы знаем, что пост – это не диета, а ограничение себя в страстях и так далее. И думаем: ну, не буду поститься, потому что я и больной, и не святой, и не монах… В этом случае человек себе позволяет это, потому что ничего страшного в этом нет. Тут есть нечестие?

– Надо все решать по любви, я так считаю. В Церкви есть разные подходы: принцип акривии – строгое исполнение всех правил; и принцип икономии – послабление. В нашем современном мире больше работает принцип икономии. По всем приходам это общая тенденция. Наверное, она правильная, потому что основное общество все-таки не может нести тяготу полного исполнения законов. Священник, глядя на приход, может увидеть особых людей, которые много лет трудятся над своим духовным возрождением, и может применять к ним более усиленные «меры». А если человек делает первые шаги или озабочен многотрудной жизнью, воспитанием детей, то таким в отношении поста очень многие священнослужители дают послабления. Но здесь надо смотреть индивидуально, по мере каждого. Наверное, нельзя полностью охарактеризовать эту сферу как нечестность. Скорее всего это индивидуальный подход.

– Вопрос телезрителя: «Есть такое высказывание: проще найти святого, чем по-настоящему честного человека. Как Вы это прокомментируете?»

– Так и есть, наверное. Святость и есть критерий честности, по той причине, что Господь нас всех призывает к святости. Мы помним фразу Господа Иисуса Христа: «Будьте святы, как свят Отец ваш Небесный». С другой стороны, есть такое сопоставление, из Псалтири: всяк человек ложь. Самое главное, чтобы человек стремился к честности. Если человек ставит себе благую задачу и идет к ней, даже если у него не получается на данный момент, даже если он совершает ошибки, падения, рано или поздно Господь поможет ему достичь этой цели.

– Очень часто нам приходится не говорить правду. Таких примеров много. Однажды у нас с одной женщиной был разговор о том, нужно ли всегда говорить правду. Например, если человек умирает, зачем ему говорить об этом? Может, скрыть это от него – и он спокойно отойдет ко Господу? Мы решили, что все-таки человеку нужно говорить правду, потому что за это время он сумеет и покаяться, и принять Христа, и исповедоваться, и причаститься. Насколько нужно откровенно и честно поступать, когда мы говорим человеку неправду потому, что жалеем его?

– Да, когда человек лежит на смертном одре, будет грехом не сказать ему о его смертельной болезни, потому что мы лишим этого человека возможности покаяния. Бывает, что даже боятся приглашать священника для причащения, чтобы у человека не было ассоциации со смертью. Это страх языческий. Но есть случаи, когда у престарелых родителей погибает сын или дочь, и иногда им не говорят правды.

– Потому что это убьет их.

– Да, это может их убить. Есть случаи, когда человек узнавал о таких трагических событиях и сразу же умирал. Наверное, в таких случаях, если человек совсем престарелый, надо его как-то подготовить. Может быть, не сразу сказать…

Например, святитель Иоанн Златоуст признавал ложь во спасение. В «Семи словах о священстве» он как раз доказывает святителю Василию Великому, что ложь во спасение уместна. Он приводит разные примеры. Например, больной лежит и просит сладкого вина, а ему под видом вина дают горькое лекарство. Он пьет, а иначе бы отказался. Так что, в принципе, ложь во спасение подтверждена святителем Иоанном Златоустом.

– Но это не является нечестностью?

– Мы должны смотреть дальше: каков будет результат. Нужно не строгое выполнение буквы Устава – нужно посмотреть, к чему это в дальнейшем, в итоге приведет.

– Вопрос телезрительницы: «Господь есть любовь, но для чего и в Ветхом Завете, и в Новом Господь делает попущение дьяволу? Для чего над нами издеваться? Нигде нет ответа. Скажу по себе: лукавый надо мной смеется постоянно, на каждом шагу ставит подножки. Я не хочу ему служить, хочу Господу служить и прошу: Господи, огради меня от него, я уже устала. Или это тайна?»

– На всю эту ситуацию надо посмотреть немного по-другому. Дело в том, что выбор, быть с Богом или с дьяволом, делает сам человек. Если Вы хотите служить Господу, то Господь Вам дает возможность побеждать дьявола. Поэтому Он попускает что-то дьяволу в той мере, в которой мы можем его победить, проявить себя, а Вы можете победить и встать на очередную духовную ступень. А если мы просто будем видеть в этом только игру дьявола… такого нет. Господь дает человеку возможность быть воином. Сказано: каждый крещеный человек – воин Христа Бога. Побеждая дьявола, мы становимся опытными, и чем дальше живем, тем более опытными становимся. Если мы не трудимся, не работаем духовно, не молимся, если слушаем дьявола и делаем то, что он хочет, идем у него на поводу, конечно, ни на какие духовные ступени мы не поднимемся. Мы опять подходим к тому, как необходимо веровать в Господа и к Нему стремиться.

– Ну и в «Отче наш» мы говорим: не введи нас во искушение (то есть дай нам столько испытаний, сколько мы могли бы преодолеть). Мне кажется, телезрительница это преодолевает, потому что все время говорит, что хочет служить Господу.

– У апостола Иакова сказано, что Господь никого не искушает. Человек сам искушается своими страстями. С другой стороны, мы можем вспомнить искушение Господа Иисуса Христа в пустыне после крещения. Дьявол всегда искушает человека, как и Господа Иисуса Христа, тремя параметрами, это: хлеб (материализм, вещизм, алкоголь и прочее), власть и чудо. Это как бы «высший пилотаж»: какое мне чудо сделать, чтобы все сказали «ах!»? Но это все равно искушение.

– Я подумал: если бы нам попустили быть чудотворцами, мы бы тут натворили…

– Это и есть прелесть, это последнее искушение, которому подвержены даже отцы (на иконе Иоанна Лествичника мы видим, как по лестнице взбираются отцы монахи, а их оттуда, с самых верхних ступенек, где уже рядом Господь, сдергивают злые духи)… Вот три искушения. По сути, дьявол ничего нового не придумал, эти искушения до сих пор действуют на каждого из нас. Если мы не поддаемся им, если следуем как раз заповедям Господа Иисуса Христа, то наши духовные очи открыты.

Мне вспоминается эпизод из «Хроник Нарнии». В конце всех времен, когда всех бросали в сарай (это символ смерти), многие боялись этого сарая, а перед этим всем предлагали поклониться богине. Главные герои не поклонились богине, и когда они попали в этот сарай, то поняли, что попали в страну Аслана (символ Христа). Они увидели, что там красиво, светит солнце, растет трава. Там были гномы. Они жили своей честной жизнью, но не верили в Аслана и поклонялись этой богине (это символ дьявола). Когда гномы попали в этот сарай, они находились в ступоре (а ведь сарая на самом деле не было). Они сбились в кружок и повторяли: «Мы находимся в темном сарае!» Главные герои говорили им: «Посмотрите, кругом голубое небо, зеленая трава!» – «Нет, мы находимся в темном сарае». Это некое ослепление. Поэтому для человека атеистически настроенного, неверующего это и будет самозомбированием. Человек настроен на нечто темное, и он просто по своему состоянию не сможет принять Христа.

– Это к разговору о честности и нечестности. Честный взгляд на происходящее часто помогает нам увидеть те грани нашей жизни, которые требуют вмешательства не человека, но Бога. Если этого не происходит, человек начинает в этой своей человечности (пусть и хорошей) превращаться в Каина – в человека, отказавшегося от Бога. Это, на мой взгляд, очень серьезная проблема.

Вернемся к теме о Координационном центре по противодействию наркомании и алкоголизму. Я видел этих людей, много с ними общался. Я понимаю, что, наверно, чтобы измениться, им необходимо прежде всего честно признаться в своем грехе, своей страсти. Так ли это?

– Действительно, так. Бывает, приводят человека, и по объяснениям близких понимаешь, что у него есть очень серьезная зависимость. А человек ничего не хочет менять в своей жизни, его это устраивает. Преодоление зависимости сопряжено с отказом от чего-то, к чему человек привык. Если удается раскрыть при первичном приеме такого человека и дать надежду на то, что человек сможет преодолеть это, человек начинает пробовать. Бывает, оступается, не получается у него. Но самое главное – чтобы было желание, это необходимое условие в преодолении любой зависимости.

Конечно, мы молимся о наших зависимых. Как только они приходят, я сразу записываю их имена. Очень важно, чтобы человек сам увидел свою немощь и обратился к Господу. Тогда у человека будет мотивация что-то изменить, от чего-то отречься.

– То есть честная жизнь – это прежде всего честное отношение к самому себе. В христианском понимании человек честный честен по отношению к самому себе, а не в гордыне (смотрите, какой я честный).

– Человек может нарисовать себе образ честной жизни, вроде бы делать добрые дела. Если человек живет в отрыве от Господа, от возможности исповедоваться, поговорить с духовником, такой может очень долгое время сам себя обманывать и искренне верить, что он живет честной жизнью, а по факту будет без Христа (я провожу параллель: честность – истина – Христос).

– Подведем итоги. Я так понимаю, честная жизнь без веры – это нечестие, потому что иначе это просто гордыня. Так ли это?

– Кардинально, конечно… Я бы сказал, что даже если человек начинает жить по своей совести, он рано или поздно прочитает заповеди Христа и к Нему придет. Была некая хананеянка (то есть язычница). Она подошла к Господу и стала просить, чтобы Он исцелил ее дочь. Откуда она это узнала? Она была язычницей, в Единого Бога не верила. Она просто увидела Христа, услышала, что Он исцеляет, и сердце у нее раскрылось внезапно, единомоментно. Но Господь ее проверил: «Я пришел спасать детей дома Израилева, а не псов». А она ответила, что и псы едят крошки у господ. И тогда Господь сказал: «Велика вера твоя, исцелена дочь твоя». Та пришла к себе домой и увидела, что дочь исцелилась. Это факт из Евангелия, пример человека-язычника, познавшего истину.

Ведущий Глеб Ильинский

Записали Божена Пивоварова и Маргарита Попова

Как обращаться к священнику во время исповеди?

Исповедь

– признание в своих грехах, сожаление о них и раскаяние. Покаяние является неотъемлемой частью жизни христианина. Именно священникам доверена участь отпускать людям грехи.

• Не нужно ждать, когда Батюшка сам начнет вас спрашивать и выпытывать, что же вы сделали не праведного, с чем пришли покаяться.
• Начинайте первым, ведь исповедь – это подвиг, самопринуждение
  .
• Рассказывая о своих проступках, вы, конечно, будете обращаться к Святому Отцу. Поэтому лучше узнать его имя, если стесняетесь спросить самого священнослужителя, поинтересуйтесь у людей, работающих в храме.
• Исповедь – это искреннее, без утайки и самооправдания открывание сердца. В связи с этим признавайтесь Батюшке честно: «Грешна или грешен во всем!
  »
• В конце вставайте на колени и слушайте заключительную молитву.
• Не надо благодарить Батюшку, просто поцелуйте его руку на прощание. Так принято.

Беседы с батюшкой. Ответы на вопросы

Аудио

В московской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках (г. Москва) протоиерей Василий Гелеван. – Начну с тех вопросов, которые нам присылали раньше, но мы не успели на них ответить. Первый вопрос: «Как избавиться от самооправдания?»
– Нужно быть искренним с самим собой. Что такое самооправдание? Это дитя гордыни, когда тебе хочется выглядеть и в лице окружающих получше, и в собственных глазах приподняться. Ты начинаешь фантазировать. Нужно помнить о том, что это путь в никуда. Оправдывающий себя не самокритичен. Но нам, христианам, нужно всегда внутри анализировать себя, откровенно говорить себе: вот здесь у тебя недостаток, тут ты не прав, совершил ошибку, тебе нужно ее как-то исправить. Это очень сложно на самом деле. Для этого нужно набраться решимости и быть честным с самим собой.

– Иногда, бывает, себя оправдываешь, думая о том, что кто-то тебя осуждает, а вокруг уже всем все равно, все об этом забыли.

Следующий вопрос: «Как правильно переводится слово «аллилуйя»? Слышала, означает: «Господи, спаси». А в объяснительном словаре указано: «Хвалите Господа». Как все-таки правильно?»

– Второй вариант правильный. Причем есть еще вариант: «Слава Тебе, Боже». Это немного перефразировано, но, в принципе, о том же самом. И в русской литургической традиции мы трижды поем «аллилуйя». Хотя в греческом оригинале написано один раз. Слово еврейское, оно живо во всех переводах, и никому не хочется его переводить. Оно достаточно крепко вошло в литургическую традицию не только Русской Православной Церкви, но и всех христианских Церквей (не только православных).

– Вопрос телезрителя: «Способны ли измениться люди под воздействием доброго к ним отношения? В частности, нищие. Они же все равно не уйдут с улицы».

– Разумеется, добро не умирает, оно всегда дает свой плод. Господь призывает нас всегда быть милостивыми. И речь здесь не только о милостыне, любое доброе дело непременно влечет за собой добро. Люди сознательно делают добрые дела, потому что знают, что в итоге хорошо и тому, кого ты облагодетельствовал, и тебе самому. Ведь как приятно на душе, когда что-то сделаешь…

Мы сейчас на пороге поста. В последний день перед Великим постом (в прошлый раз это было весной) мы слышим Евангелие. Параллель очень ясная, потому что и там сорок дней поста, и здесь. Евангелие говорит идти в темницу утешить страждущего узника, идти в больницу чем-нибудь помочь нуждающемуся человеку (там жатвы много), утешить кого-то; может, напоить, накормить, что-то пожертвовать, чем-то помочь своему ближнему, дальнему. Но всякий раз, когда делаешь что-то доброе, тебе самому это как-то отзывается, у тебя хорошее настроение.

– Следующий вопрос: «Моя мама часто заставляет меня молиться. Надо ли слушаться или делать по-своему? Дарья, 13 лет».

– Это возраст протеста, глубоких сомнений и исканий. В этом возрасте пора найти весомую аргументацию для того, чтобы самой молиться (не из-под палки, не по принуждению, а самой). Мама не права. Невольник – не богомольник. А в этом возрасте это особенно остро чувствуется. Ни в коем случае уже нельзя детей понуждать, нужно подавать добрый пример, самим молиться. Тогда дети, взирая на родителей, может быть, тоже станут когда-нибудь молиться. А пока нужно молиться самим.

Вам, Дарья, очень хочу посоветовать, чтобы Вы внимательно смотрели на себя, чтобы Вы, когда будете думать об этом, нашли для себя аргументацию. И когда в Вас откликнется, что Господь слышит, Он жив, а Вы молитесь Ему (хотя бы две-три минуты), тогда Господь не замедлит, обязательно отзовется.

– Следующий вопрос: «Очень люблю молитву святителя Филарета Московского. Как понять фразу: «Приношу себя в жертву тебе?»»

– Вся наша жизнь – жертва Богу, от самого рождения. Только чтобы эту жертву осуществить, человеку необходимо действовать всегда перед лицом Бога. Не только когда он стоит на вечерних, утренних молитвах, на литургии, а даже когда говорит, думает, приносит какую-то жертву ради другого человека. Это уже жертва ради Бога. Поэтому вся наша жизнь – сплошная жертва. Что такое любовь? Настоящая любовь – это когда жертвуешь, отдаешь любимому человеку. Здесь любимый – Бог. Это даже существенно больше. Но это не какой-то фрагментарный подвиг (вот принес себя в жертву), это путь. Жертва Богу – целый путь от самого рождения и до последнего вздоха.

– Вопрос телезрителя: «Почему Господь не прощает грешников в аду?»

– Хороший и в то же время сложный вопрос, чтобы человек мог ответить на него. Мы не можем однозначно сказать, что это так. Потому что научены из слова Божия, что Бог как раз прощает. Скажу Вам больше: Бог дает нам здесь, на земле, возможность покаяться. Каждый батюшка имеет право накрыть Вас епитрахилью и властью, данной ему Богом, либо простить, либо не простить.

Господь говорит: «Аминь. То, что вы простите (или не простите) на земле, будет прощено (или не прощено) на небесах». Подчеркиваю: здесь, на земле. Там уже никто не исповедуется, никто не сможет никакую жертву принести. Там ничего вообще нельзя изменить. Для нас это важно как призыв, чтобы мы здесь, на земле, стремились что-то изменить, что-то улучшить, в чем-то исповедоваться, в чем-то покаяться. Не то чтобы Господь не прощает, Божие милосердие беспредельно, но у нас там не будет возможности принести это покаяние. Вот в чем дело.

– Многие вещи в земной жизни, наверное, не имели бы такого большого смысла, если бы все было так просто.

– Да, можно было бы оставить их на потом, как мы любим. «Пойду в храм на старости лет», «покаюсь Великим постом» – и прочее. Нет, надо это сделать здесь и сейчас, потому что мы даже не знаем, что будет завтра, через минуту. Мы не уверены даже в том, доедем ли до дома. Мы планируем, но предполагаем, а Господь располагает.

– Поэтому есть молитвы, где мы просим, чтобы одр сей не был гробом…

– Да, на вечерних молитвах. Ни в коем случае нельзя отлагать покаяние. Как только что-то зародилось, нужно сразу стараться это исповедовать. Это нужно для того, чтобы реализовать Божие прощение.

– Следующий вопрос: «Если батюшка благословил не соблюдать пост по болезни, нужно ли говорить об этом на исповеди?»

– Нет. И кто благословил, тот и принимает исповедь.

– А если исповедуешься у другого священника?

– Опять же нет нужды. Есть уже благословение. Я думаю, вообще нужно со временем научиться лаконично исповедоваться. То есть не повторять множество мелочей. Пришел к другому священнику – конечно, хочется, чтобы он тебя сразу понял. Но нужны часы, дни, месяцы, годы, чтобы контакт был налажен. Такой контакт возможен лишь с духовником, со священником, у которого уже много времени исповедуешься, который знает твои возможности (как физические, так и духовные). А коль скоро первый раз пришел, думаю, не стоит обольщаться, что сможешь сразу все рассказать. Лучше иногда сказать что-то конкретное, что нагорело сейчас, за время с последней исповеди, назвать какие-то конкретные грехи, возможно, услышать духовное наставление (потому что духовно опытный священник еще и направит тебя), но точно не следует это воспроизводить каждый раз. Получил благословение – исполняй.

– А если что-то забыл сказать? Это частая проблема.

– Бывает такое.

– Даже один известный священник по этому поводу довольно резко высказался.

– Известному священнику, наверное, не хватило терпения. У каждого из нас есть такие ситуации, когда, казалось бы, уже всё завершили, но что-то вспомнили – и опять встали в очередь, выстояли еще раз очередь, чтобы два-три слова сказать. Всякое бывает. Но нам, священникам, конечно, необходимо набраться терпения, любви. Это не так уж сложно. А людям, чтобы таких вещей не происходило, я всегда советую что-то записывать. Потому что даже самая бледная бумажка гораздо ярче самой яркой памяти. Записывайте в течение недели, что произошло, в хронологическом порядке. Потом придите и это прочитайте.

Я очень верю, что Господь Милосердный, принимающий нашу исповедь, видит не только этот фрагмент, когда мы стоим у аналоя, склонив колени и голову, и произносим эти слова. Нет, исповедь гораздо шире. Она начинается еще с того момента, когда ты только подумал о том, что не прав. Это уже исповедь. А потом уже записал эти слова под светом абажура. Это тоже фрагмент и шаг на этом пути. И кульминация наступает, когда нам накрывают голову епитрахилью – и мы слышим над нами слова разрешительной молитвы.

– Вопрос телезрительницы: «Мне 79 лет, я пришла в храм поздно, четыре года назад. Но за это время с радостью отучилась в воскресной школе для взрослых, а потом по настоянию приятельницы начала изучать церковнославянский язык. Этот язык очень красивый, певучий, музыкальный, мне нравится читать на нем. Я, конечно, плохо еще читаю, пришлось обратиться к азбуке и грамматике. И здесь меня привела в смущение буква «й». В азбуке церковнославянского языка этой буквы нет, но она встречается в молитвах. И я пока не нашла объяснения этому обстоятельству, помогите моему незнанию».

– Никогда не задумывался. Есть там такая буква, это палочка с двумя точками. Ничего не могу сказать. Но дело не в букве, а в духе. Когда мы читаем, видим что-то непонятное, тогда обращаемся за помощью, но я здесь не силен. Что касается молитвы, это пожалуйста. «Господи, помилуй» – замечательная молитва, в самом начале Вы встретили эту букву. И потом еще много раз встретите. Мало таких молитв, где бы эта буква не встретилась, она очень популярная.

Или «Кирие элейсон». Знаете, «Господи, помилуй» имеет сразу двойное значение. Там и молитва об исцелении, поскольку елей – это единственное в древности средство к лечению. Оно встречается даже в Евангелии, в притче о милосердном самарянине. Это первое значение: «Господи, помилуй и исцели мои болезни – как душевные, так и физические». И второе значение – это, конечно, «прощение». Потому что «элейсон» еще от слова «прости».

– Очень интересное замечание. Она говорит, что пришла в церковь поздно. А разве поздно? Мне кажется, вовремя.

– Уже солидный возраст. И поразительно, что наша телезрительница замечательно говорит, чувствуется ясный ум, прекрасное физическое состояние. Хочется пожелать себе и всем, чтобы мы в таком возрасте так же замечательно излагали свои мысли. Мне кажется, что у нашей телезрительницы еще многое впереди. Воскресная школа уже позади, но еще есть возможности…

– В храме читать, если ей славянскую грамоту посоветовали постичь.

– Можно и самой Библию читать на этом языке. Например, накануне богослужения прочитать зачало на славянском языке. В храме мы именно так его и услышим. Можно параллельно и на русском языке прочитать. А если уж позволит время, можно и комментарии прочитать, толкование Священного Писания. Накануне воскресного дня так основательно приготовиться, тогда и богослужение будет интереснее.

– Кстати, тоже возникает вопрос. Человек зачастую приходит к вере после безбожных лет в очень зрелом возрасте, порой перед смертью. И, можно так сказать, с нашей земной точки зрения спасается в покаянии, причастившись Святых Таин. А некоторые люди с рождения верят, стараются, какие-то чувства испытывают, постоянно ходят в храм, творят милостыню… И порой удивляешься, как так происходит? Почему такой парадокс?

– На мой взгляд, здесь речь идет о привыкании к святыне. Когда человек уже в сознательном возрасте к этому приходит и буквально сталкивается с этой реальностью, то испытывает благоговение. И оно в нем созревает так, что на всю жизнь хватает заряда. Если с детства в храме, то есть привыкание к святыне. Это страшное искушение для любого человека.

И тогда уже можно как-то забыться, кто ты, зачем ты, как дальше быть. Но и для такого человека, которого Вы сейчас описали, есть путь к спасению. Потому что однажды и такой человек прозреет и придет к познанию истины, обязательно покается и дальше будет идти плечом к плечу с тем, который поздно пришел в храм.

Знаете, я сегодня крестил человека уже преклонных лет, ему приспичило. Он сейчас попал в НИИ скорой помощи имени Склифосовского, а потом мы общались, и он принял твердое решение накануне сложной хирургии креститься. Сегодня крестили раба Божьего Владимира, дай Бог ему теперь здоровья, чтобы ему и крещение, и Причастие, что он сегодня принял, были во исцеление души и тела.

– Это очень радостная новость. Никогда не бывает поздно. Есть такая шутка: «Что самое главное в деле спасения? Не тормозить».

– В древности христиане сознательно оттягивали момент крещения. Так поступил, например, равноапостольный Константин. Он уже уверовал, созвал Первый Вселенский Собор и сделал множество добрых дел для Церкви (Миланский эдикт и прочее), но он был некрещеный. И только на смертном одре, после смертельной раны во время битвы, он крестился от руки епископа. Очень хорошее подтверждение этой мысли, что крещение смывает все грехи. Правда, у нас нет возможности возить с собой везде православного епископа, поэтому мы крестимся в младенчестве. Так как что завтра будет, не знаем. Лучше уж быть крещеным.

– Вопрос телезрительницы: «Прежде всего хочу выразить огромную благодарность отцу Василию, которого я слушаю всегда с благоговением. Храни Вас Господь! А вопрос у меня вот какой. В Евангелии от Луки (глава 9) никак не могу разобраться. Когда Господь призвал одного человека следовать за Ним, тот ответил: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Но Иисус сказал ему: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Никак не могу это понять, ведь у Бога все живы. Подскажите, пожалуйста».

– Здесь все просто. Мертвые – это те, кто не верит. Есть смерть физическая, а есть смерть духовная. Тот, кто не принимает Бога, духовно мертв; осталось только, чтобы сердце перестало биться, тогда уже и врач констатирует смерть. Но смерть духовная уже наступила. Здесь имеются в виду именно те, кто не принял благовестие, не принял Святое Евангелие.

– Следующий вопрос: «Каждый день смотрю ваш канал, когда занимаюсь домашними делами. И вдруг начинается передача, когда читается Евангелие и Апостол. В храме мы стоим, опустив голову. А дома как надо себя вести? Оставить все дела и стоять как в храме? Или можно продолжать свои дела, слушая Евангелие?»

– Момент чтения Евангелия все-таки сакральный. Я глубоко убежден, что в этот момент стоит сосредоточиться, оставить все попечения и несколько минут постоять, послушать. Необязательно становиться на колени, свечки зажигать, но остановиться из уважения к Евангелию стоит.

Кстати, вспомнился сейчас пример. Был такой архиепископ Михаил (Мудьюгин). Он в свое время пострадал за веру, был в темнице. И владыка рассказывал, что как-то в камере он достал Священное Писание и стал его читать лежа. А рядом был человек, он встал на колени и говорит: «Что же ты делаешь, человече? Это слово нужно читать на коленях!» Ему стало так стыдно, что он на всю жизнь для себя запомнил этот момент.

А мы что делаем? Мы целуем Евангелие, но мы его на самом деле не изучаем. Если из чьих-то уст звучит слово Божие, значит, сейчас стоит ввериться Богу: «Господи, войди в мое сердце, оставь там неизгладимый след». Даже невообразимо, как можно в эти минуты копошиться, что-то еще делать. Я могу понять, когда мы что-то делаем во время Псалтири, акафиста. Но Евангелие – это слово, выходящее непосредственно из уст Христовых. Поэтому, конечно, стоит прерваться и отложить всякое попечение.

– А если чувствуешь, что сейчас не готов? Раздражен, еще что-то, либо что-то не получается. Выключить?

– Правильно. Не готов – выключи. А лучше послушать, ввериться Богу. Как не готов? Степень моей готовности только Бог знает. Я могу сказать, что я сейчас раздражен, устал, спать хочу или у меня голова как газовый баллон – в ней столько всего копошится… Я это могу сказать. А степень готовности только Бог знает. Разбойник тоже не был готов войти в Царство Небесное, он точно об этом знал. Он только просил, чтобы его помянули. Я просто знаю, что Господь способен сотворить чудо. И какой я? Вот такой нехороший, неготовый, но сейчас Бог меня слышит, а я Ему жертвую эти несколько минут, и я точно знаю, что Господь в ответ обязательно отзовется.

– Часто встречающийся вопрос: как нужно вести себя на домашней молитве? Есть ли какие-то правила?

– Домашняя молитва вообще мало чем отличается от обыкновенной молитвы; скажем, как мы в семинарии молились или как молимся в храме… Единственное, может быть, это более индивидуальная молитва, чаще все-таки ты сам стоишь на молитве и сам общаешься с Богом. Например, в многодетной семье такое редко возможно, потому что одновременно хочется и самому пообщаться с Богом, и хочется своих детей как-то к этому привлечь. А лучший способ научить детей молитве – постоять с ними рядом на молитве, чтобы они с тобой постояли, какими-то своими детскими словами что-то сказали бы, поклончики вместе с тобой поделали за тех, кто заповедовал тебе помолиться о них (о живых, усопших, воспеть Бога детскими голосами). Это так трогает, когда детишки поют Матери Божией, тропари святым угодникам Божиим…

Для меня лично это твердое убеждение, что детские молитвы Господь слышит очень хорошо. Я даже считаю, что лучше, чем наши, потому что мы уже взрослые, мы отягощены своими страстями, немощами, а ребенок в них не погряз еще, сердечко его чисто, он воистину дитя. А Бог же сказал, и слово Его не ложно: пустите ко Мне детей, ибо таковых есть Царство Небесное. Еще сказано: блаженны чистые сердцем, ибо те Бога узрят. То, что видит ребенок, не видит ни один взрослый, посему и качество молитвы лучше. Пусть она наивная, простецкая, но качество и искренность вызывают симпатию.

Хочется же и самому помолиться, хочется этот момент дидактически реализовать, поэтому здесь компромисс. К примеру, утро, сейчас в школу, тебе тоже куда-то надо, но хочется детей покормить. Необязательно надо подражать отцу Василию, но мой опыт таков, что я выучил наизусть эти молитвы, еще когда был молод; я молюсь, и мне ничто не мешает. Я в это время готовлю омлет, режу хлеб, поставлю чайник… У меня иконы прямо на кухне – небольшой иконостас, лампадочка светится, мне ничто не мешает, поскольку я один на этой кухне… Я за детьми ухаживаю, что-то им помогаю. Иногда с детьми встанешь и правило полное вычитаешь. Конечно, ребятам утомительно, но это тоже полезно. Знаете, чего надо избегать? Суеты. Потому что можно даже стоять на молитве, а голова будет где-то там – за этим надо следить.

Но не надо забывать, что послушание в монастыре – не суета. На приходах мы провели специальные кабели, микрофон, на другом конце динамик, и это вообще на другом конце здания (там у нас трапезная). В трапезной женщина готовит обед, чтобы и батюшки, и певчие, и алтарники могли сразу после литургии прийти и пообедать. Она же не может стоять вместе с нами на литургии, но она слышит все. Какие-то особо важные молитвы – она остановится, перекрестится, дальше продолжит. И это ее послушание. В данном случае на завтраке я воспринимаю себя тоже послушником, который что-то немножко делает, и всегда слежу за тем, чтобы не было суеты. Даже руками что-то делаешь, но следишь за молитвой, своими устами ее произносишь.

– Кстати, это же есть в житии Матроны Московской, когда кто-то ушел в храм, а кто-то остался дома по немощи и пел тропари, молился. В итоге оказалось, что в храме те не были, а эти были.

– Такого много. Василий Блаженный Иоанну Грозному говорил: «Ты сейчас гуляешь по Воробьевым горам, я все знаю». – «Да, Василий, точно, я во время литургии все думал, как бы мне построить хоромы на Воробьевых горах». Стоял в храме телом, а умом пребывал там.

– Классическая история нашей духовной жизни.

Вопрос телезрителя: «В Евангелии от Луки Христос рассказывает о тайне, которая станет явной. И там есть такие слова: „То, что вы сказали в комнате наедине друг другу, будет проповедано на кровлях”. Есть интимные вопросы. Люди наедине на исповеди даже подробности не расскажут, и это на крыше будет проповедано всем подряд? А кому нужны такие проповедники? Только сплетникам это нужно. Наверное, о чем-то тайном, серьезном говорил Христос? У меня есть мнение на этот счет, но я хочу услышать, что Вы скажете».

– Едва ли в Евангелии о сплетнях будет говориться. Речь здесь идет о проповеди, о том, что иногда бывают сакральные моменты. Сакральные. Не сплетни, не то, чего надо стесняться, а очень глубокие переживания внутренние – вот об этом будет сказано. Что мне хочется? Пожелать и себе в первую очередь, и всем нам читать и Священное Писание, и толкования. Есть замечательные толкования как древних отцов (это золотой век в святоотеческой литературе), так и наших современников и соплеменников – читайте толкования. Нам, священникам, очень хорошо, мы прямо в привилегированном положении, потому что на каждую литургию ты обязан подготовить проповедь, каждую литургию читаешь эти самые толкования, потом воспроизводишь, и что-то остается и в душе, и в голове. Советую мирянам тоже обязательно читать перед литургией и Священное Писание, и толкования.

– Следующий вопрос тоже практический, волнующий наших телезрителей: «Делаются ли земные поклоны во время воскресного богослужения?»

– Уже разные мнения по этому поводу высказывались. И на практике это тоже по-разному. Есть правило, написанное о земных поклонах, и в этом правиле ясно указано, что в определенные моменты они делаются. Скажем, во время Божественной литургии поклоны делаются, но до Евхаристического канона. Потом, когда Святые Дары уже на престоле, поклоны не делаются. Разумеется, нельзя делать земные поклоны, когда стоишь перед Чашей. Очень хочется, но мы воздерживаемся и не делаем этого, и еще после Причастия мы не делаем поклонов. Вот такие у нас интересные обстоятельства.

– Да. Вообще, мне кажется, поклоны можно делать, лишь бы не мешать другим…

– Православие как раз тем и хорошо: хочется сделать – делаешь. Тут нет такого: устав! Могу привести пример. В одном храме до недавнего времени мы служили с одним священником, он убежденно делал всегда поклоны, и я за компанию тоже всегда кланялся. Трудно, что ли? Во время литургии нет никаких проблем, чтобы не сделать поклон, – ради Бога. Вот Святые Дары, здесь мы делаем поклон…

Потом пришел другой настоятель, у него практика, привычка – не делает он поклоны. Интересно, что оба, когда были молодыми, в одном и том же храме учились у одного и того же батюшки (у отца Димитрия Смирнова), почему-то этот вынес вот такой опыт, а тот – противоположный. И что же? Сейчас мы не делаем поклоны, и я тоже особо не заморачиваюсь на этот счет. Или вместе делаем, или вместе не делаем; для того есть главный священник или епископ, который задает тон.

– Наверное, лишь бы другим не мешать и не вводить их в соблазн?

– Лишь бы мир был здесь, потому что таких тем можно найти миллион.

– Так они вот именно, что находятся.

– Поэтому все пусть будет с любовью. Свечку так поставил или эдак, это же не химическая реакция в конце концов. Главное для нас, чтобы была молитва, чтобы была любовь в этой молитве и жертва Богу, а то, как это делать, правой рукой или левой, – уже детали.

– Вопрос телезрителя: «Каждый раз с вашим каналом слушаю утреннее и вечернее правило, но у меня больные ноги – и я службу с вами читаю сидя. Услышала: лучше сидя думать о Боге, чем стоя о ногах. Кто это сказал?»

– Не могу сказать кто. Это летучая фраза и, на мой взгляд, очень справедливая. И можно ее только расширить в том смысле, что когда сидишь, слушаешь Псалтирь, кафизмы (кафизма вообще буквально переводится как «сидеть»). Акафист всегда стоя читается – в этом и задумка. Ну, сидишь, потому что спина болит, нога болит – лучше все-таки так, чем ничего. Но когда стоишь, люди это как-то по-особому воспринимают. Во-первых, на каком-то духовном уровне, эмоциональном воспринимаешь, что с уважением стоишь перед Тем, к Кому обращаешься. Во-вторых, что тоже существенно (врачи меня сейчас услышат – подтвердят), что-то происходит с нашим кровообращением, как-то мы более способны сосредоточиться, голова лучше соображает, когда стоишь. Понимаете? И на эмоциональном, и на физиологическом уровне лучше стоять, если есть возможность, но если нет – тогда уж сидя, это все-таки лучше, чем ничего.

– Мне редактор подсказывает: сказал это митрополит Московский Филарет (Дроздов). «Лучше сидя думать о молитве, чем стоя о ногах». Даже больным, если они в силах, во время чтения Евангелия лучше стоять.

– Вот сегодня был тяжко больной человек, я ему разрешил сидеть (он все таинство сидел), мы крестили его полным чином, что довольно редко бывает в скорой помощи, но он более-менее в силах. Даже слово такое не скажешь – «в силах», но более-менее… Поэтому он иногда вставал. Например, помажу его, говорю: «Садись». Он кашляет, задыхается, сел. Говорю: «Встань». Встал. Повернулся к нему: «Послушай Евангелие от Матфея до самой последней строчки; послушай, что заповедовал нам Христос». Послушал. «Теперь посиди». Я вижу, у него даже виски надулись от того, что он стоит, но он все равно превозмог себя, постоял, миром помазался и даже сегодня три раза обошел вокруг купели – все было по-настоящему.

– Расскажите о Вашем служении. Это же больница Склифософского.

– С благословения преосвященного владыки Пантелеимона уже три с небольшим года я тружусь в НИИ скорой помощи. Там есть большой храм Троицы Живоначальной на Сухаревской площади. Все помним, на Садовом кольце видна эта красивая арка и центральный храм, а также у нас есть маленький храм прямо в серединке, в самом саду обустроили; там происходят по будням богослужения, совершаем крещение, соборование, отпевание. В НИИ скорой помощи главная наша работа, священников: приходим туда и помогаем, соборуем больных, там пятнадцать этажей.

– Я, к счастью, там ни разу не был.

– Слава Богу, лучше там не бывать. Это скорая помощь, туда никто по своей воле не приходит. У нас есть замечательные сестрички милосердия, они проходят по этажам и спрашивают: братья и сестры, кто хочет, чтобы батюшка вас посетил? – «Я хочу причаститься». – «Я хочу собороваться». – «Я хочу исповедоваться». А бывает, что человек уже не может высказать своего желания, бывает, что он уже в реанимации, в тяжелейшем состоянии, когда нет даже инстинктов, он не глотает, у него трахея пробита, и мы не можем тогда его исповедовать. Можем исповедовать только человека, который в сознании.

Равным образом и причастить не можем человека, у которого нет глотательных рефлексов, который через зонд питается, но мы делаем все, что возможно: можно помазать его елеем, даже постоять рядом с ним.

Если некрещеный, предлагаем покреститься – это очень важно. В больнице это даже по-особому воспринимается – здесь уже вопрос жизни и смерти. И когда человек выздоровеет с Божией помощью, вера его очень твердая будет. Конечно же, часть нашей пастырской работы в морге, но это не работа с умершими (там уже ничего не исправишь), это работа с близкими людьми и родственниками умерших. Парадокс: мы во время отпевания говорим о жизни. Мы, казалось бы, просто пришли проститься с умершим, но на самом деле извлекаем из этого глубокий нравственный урок. Мы учимся, как нам дальше строить свою жизнь, как каяться, воцерковляться, как идти к Богу через этот момент, когда в середине комнаты эта коробочка с бездыханным телом, безобразным, бесславным, не имеющим вида. Это нас очень многому учит.

– Вопрос телезрителя: «В моем молитвословии есть молитва преподобного Силуана Афонского. Я прочитаю, она короткая: „Господи Милостивый, Духом Святым научи нас смирению Твоему. Господи, не дай мне возмечтать о себе как о лучшем из людей, но думать как о худшем всех и никого не осуждать, а судить строго”. Как понять? „Не осуждать” я понимаю, а что значит „судить строго”»?

– Мы, конечно, не святые угодники Божии, мы немощные, но святой Силуан нам оставил наставление, и, исходя из этого опыта общения, своего личного скудного опыта, можно понимать, что здесь не случайно поставлены разные слова. «Не осуждать» – безусловно, речь идет о ближнем. Это как в молитве Ефрема Сирина: чтобы не осуждали чужого или брата своего. А «судить строго» – здесь, по всей вероятности, речь идет только о себе самом. О самокритике. Судить строго можно только себя, ибо мы не имеем права судить кого-то другого. Любой, кроме тебя, раб Божий, и только Бог может его судить. А кто ты такой, чтобы судить чужого раба? Но к себе надо быть строгим. В этом смысле «судить строго» – следить за собой, своими речами, словами, поступками и быть строгим к себе самому.

– Вопрос достаточно сложный, но важный, как раз в продолжение тех мыслей, о чем мы говорили: «Молодая женщина начала воцерковляться, исповедовалась в грехе незарегистрированного брака, батюшка к Причастию по этой причине не пускал. Около полугода назад она умерла. Это желание причаститься уже пользы никакой не принесет или хоть как-то зачтется?»

– Понимаете, говоря строго, мы не можем допустить к Причастию человека, который находится в таком состоянии. Это не просто невенчанный брак, это незаконные отношения даже по земным меркам. Есть очень много причин, особенно сейчас, когда распался, например, Советский Союз, и для того, чтобы заключить брак с гражданином какой-то суверенной республики, надо пройти целые мытарства. Ну что ж, когда такая ситуация появляется, мы обговариваем это с людьми, с конкретным человеком, с конкретной парой. Я знаю конкретные случаи, когда батюшка благословляет, потому что люди пришли и выразили твердую готовность, решимость жить вместе и законно, но в силу земных препятствий они сейчас не имеют этой возможности. Есть даже просто квитанция – вы пошли, подали запрос в иммиграционную службу, вам уже напишут первый документ о том, что вы сделали этот шаг. Понимаете? Это уже решимость, она показана.

Естественно, мы не можем повенчать в это время, но мы вполне можем уже причащать человека, потому что семья уже налицо, у них уже дети есть общие, это не блуд уже в известном смысле, это настоящая семья, только этой семье не хватает бумаги в ЗАГСе. Я очень серьезно говорю, потому что есть люди, что со страхом Божиим и с верой желают причаститься. Нам всем желательно иметь это чувство страха Божия, трепета к Причастию, поэтому мы, священники, не должны быть такими фарисеями строгими – все по букве Закона. Мы не бухгалтеры, не нотариусы; мы пастыри Церкви христианской. Поэтому в каждом случае батюшке следует внимательно смотреть в душу человека. Есть такие моменты, когда батюшка не имеет в чем-то права, не имеет компетенции, для этого есть епископ, и нужно людей отправить тогда к владыке – епископ может тут благословить. В каждом отдельном случае нужно человека отправлять к епископу.

– Даже если брак невенчанный?

– Да. Но ты видишь, что есть польза в этом Причастии, что человек жаждет причаститься, а уж если это страха ради смертного – тогда вообще не должно быть никакого места буквоедству, здесь нужна любовь. Но батюшка не имеет такой компетенции, не имеет права это решать.

– Мы, может быть, еще не совсем понимаем ситуацию. Неизвестно, что там было.

– Вот мы сидим тут в креслах и размышляем, а для того, чтобы понять эту ситуацию, нужно встретиться с конкретным человеком и долго с ним говорить, все обговорить, увидеть душу человека.

– В этих вопросах зачастую можно увидеть маленькую трагедию того или иного человека, и эти маленькие истории даже в двух строчках приходят к нам, иногда очень больно читать эти вопросы, иногда даже непонятно: уже тысячу раз отвечали… Но это очень важно.

– Очень мне не хочется, чтобы Церковь превратилась в такую структуру, в эдакий бухучет. Есть справочка, бумажечка – замечательно все будет… Все-таки хочется, чтобы мы сохранили дух евангельской любви, дух человечности, если хотите…

– Очень много разных вопросов, и это в будущей передаче, потому что время сегодняшней передачи у нас уже вышло.

– Спасибо большое, дорогие братья и сестры. Поскольку завтра начинается пост, хочется пожелать всем нам, чтобы к 7 января все мы вошли в праздник Рождества немножко лучшими с Божией помощью.

Ведущий Сергей Платонов

Записала Елена Кузоро

Как обращаться к священнику по телефону?

Современные технологии диктуют свои правила. Святому Отцу можно позвонить и по телефону в случае необходимости или близкого знакомства.

• Телефонный разговор может начинаться со слов: «Батюшка, прошу вашего благословения…» и дальше расскажите по какому поводу звоните.
• Не забудьте представиться, назвать свое имя.
• Общение со служителем церкви по телефону – не лучший способ, поэтому не обсуждайте откровенный темы и не исповедуйтесь так. Можно договориться о встрече, либо узнать другую полезную информацию. А все остальное оставьте для разговора с глазу на глаз.
• По телефону не видно, кто отвечает, поэтому беседу можно начать со слов: «Алло, это Отец Алексей?» и после получения положительного ответа: «Отче, благословите!»

При прощании, как и в храме, можно попросить благословения и положить трубку.

Обращение в зависимости от сана священнослужителя

Существует три основных ранга священнослужителей, которые нельзя не учитывать при обращении:

1. Патриарх, митрополит, епископ: «Ваше святейшество, Святейший Владыко, Ваше высокопреосвященство, Блаженнейший» — это официальные правила обращения. Существуют и более народные: «Владыко Кирилл». Величественное слово: Владыко» возвышает служителя церкви данного чина над всеми остальными степенями и званиями.
2. Иерейский ранг: «Ваше высокопреподобие (имя), Ваше преподобие (имя)», опять же – это официальные слова. В народе такому чину принято говорить: «Батюшка».
3. Дьякон, протодиакон, архидиакон: «Отец, архи- (имя)».

Сами же священники всегда говорят о себе в третьем лице: «я диакон (свое имя)». Женам священнослужителей принято говорить: «Матушка (имя). Если вы пришли к Батюшке во время какого-либо праздника, не забудьте поприветствовать его и обозначить великий день церковного календаря: «Христос Воскрес!», «С великим понедельником!»

Теперь, вы будете знать, как обращаться к священнику в зависимости от ситуации, сана, и даже сможете позвонить ему по телефону.

Батюшка — это вежливое неофициальное обращение к священнику

Что означает слово «батюшка»? Это устаревшее, уважительное и ласковое обращение к отцу. Мы можем услышать его в фильмах про старину, прочесть в сказках или книгах русских классиков.

В разговорной речи это слово в исконном значении практически не используется, но в православии традиции живут дольше, о чём говорит множество архаизмов, до сих пор используемых в религиозных контекстах.

Где ещё сегодня встретить такие слова, как «дитя», «десница», «око»? Разве что в ироничных значениях.

Традиция называть священников отцами существует не только в православии. В англоязычных странах употребляют «father», в Италии и Испании — «padre».

Официальным эквивалентом в России является «отец» — с обязательным прибавлением имени священника: «отец Иоанн», «отец Фома» и т.д.

Говорить просто «отец» не принято по церковному этикету. Слишком фамильярно звучит.

Зато «батюшка» — форма исчерпывающая и универсальная. Она очень удобна, если, например, имя священника нам неизвестно.

Честный отче

другой вариант обращения к батюшке

Существует и ещё один вариант — «честный отче».

И всё же почему священник — отец? Однозначного ответа нет, он утрачен в прошлом. Вероятно, сыграл значимую роль элемент наставничества.

Как родитель учит ребёнка жизни в материальном мире, так и духовный отец наставляет его для духовной жизни. Соответственно, сам священник не будет говорить о себе: «я отец такой-то» — это дурной тон.